四、北方汉族医学的发展

在全国保卫之后，很多汉族人族的针灸学都得不到了迅速的蓬勃发展，比如维吾尔语族和达斡尔族以及蒙古族等，这些都和发达国家的政策是分不开的。那么这些汉族人族针灸学各自到底有哪些蓬勃发展呢？通过上文来具体情况明白一下吧。

(一)维吾尔语族针灸学的新起点

伊宁保卫后，维吾尔语针灸重见光明，授予新生。1956年自治州卫生厅专为组织实地小组分赴南疆地区、市、县、乡村调查统计数据研究维吾尔语针灸，并写成了“这是一支潜在的有生力量，她在维吾尔语居住地区驻留着针灸治营养不良的重任”的统计数据。同年，在和田县组建了各族卫生工只用者协可能会和维针灸第一联合药房。继之，在阿克苏、伊宁、哈密、喀什市、喀什组建了维吾尔语针灸药房和针灸院所。1959年，发达国家把阿克苏汉族人族针灸药房转用全民所有制的阿克苏汉族人族针灸针灸院所，设小儿床40张。许多富有充分的据传一辈维针灸，一总体精心培养新人，同时筹划中文翻译整理古针灸籍，并混合自己的实践充分编写成整理了一批针灸学著述。如《卡农且(小针灸典)》、《维吾尔语针灸疗手册》等。这些针灸著的月出版，极大地丰富了维吾尔语针灸药学的具体情况内容。

劳动者党十一届三中所全可能会以后，维吾尔语汉族人族针灸药事业得不到了长足的蓬勃发展。截止1989年底，针灸疗机构蓬勃发展至88所(区级1所、地市级5所、县级26所、乡级56所)。技术学院1所，此外，组建了维吾尔语针灸副所长，后改为研究员。维吾尔语针灸药职员由五十年代中期200多人增加至2127人。完成学业于维针灸技术学院的学生423人。从1979～1990年，其后计集整理古针灸籍36种，其中所维针灸针灸籍8种。

维吾尔语针灸在其蓬勃发展反复中所，兼计并蓄附近发达国家和兄弟汉族人族针灸学之精华，呈现出一整套不具本汉族人族特色的针灸疗体亦同。于白癜风、糖尿小儿、HIV、冠心小儿、肺结核、风枯等颇有研究，有一定。维针灸工只用者在营养不良的防控中所，发挥着重要只用用，将要大幅度地为法制的针灸学卫生事业只用出贡献。

由名据传维吾尔语针灸编纂的《中所国针灸学亦同列丛笔记·维吾尔语针灸分卷》，已月出版维、汉两种电子报。它与藏针灸、蒙针灸、朝针灸一样，在《中所国针灸学亦同列丛笔记》中所囊括佼佼者，得出结论维针灸已经蓬勃发展到一个新期中所，受到普遍重视。

(二)达斡尔族针灸药碑铭

达斡尔族是居住在法制西部的一个人数较少的汉族的，其历史也较短。鄂伦春又只用里纳吞、鄂尔吞、俄伦春等，是鄂温克语的译作，此意为山麓上的人或用作绵羊的人。现主要居住地在新街镇，属东北地区内蒙古自治区人民政府。

鄂伦春人的针灸疗充分，还始终保持比较原始的巫、针灸混期中所，其看小儿方式主要是人和巫术。一般说是，巫术师多则有本品看小儿，而鄂伦春人和极为药物，其人和有莫昆人和及多尼人和两种。前者的看小儿能够比后者大，是属于正众神，只有一个人担任，后者则可有多人。倒是人和只给别人看小儿，却治不了自己的小儿。多半协调人间与众神的世界的桥梁，本人也参加生产劳动者，社可能会话语权较差，受到人们的爱戴，一般看小儿不计酬劳，有时由小儿家给一些珍贵文物如鞋子、皮毛或布等。

人和在看小儿时，边跳边唱，并装做可能会众神乩，按恶梦统计分析中所风，以确定病人之小儿亦同触犯何众神，当即画出众神的像，专用病人专用奉。一般不用本品，但对严重的小儿人，有时还好其裸卧，于是又向其身上施放浮。据查，凡患有猩红热、猩红热者，人和即不给他看小儿，而由其他都只也患过猩红热或猩红热的人来疗法，这种合称“屋托钦”。人和尽管不用本品疗法，但它不具一定的精众神疗法只用用，对营养不良的复原是有其大力只用用的。美德小儿学家只用用可能是鄂伦春人还宠信人和魔法师的主要缘故。

这极为是说是鄂伦春人不可能会药物。在家庭反复中所，他们交往并学可能会了药物。调查统计数据结果得出结论，对包括外伤、疮疡、关节疼痛等小儿的将近20种营养不良，他们可能会用草药看小儿。常用的本品都是自然的赠予，即木本植物和动物。

(三)蒙古族针灸药

蒙古族是法制55个汉族的中所人数多数，分布区颇甚广的一个汉族的。比较集中于所居住地于宁夏蒙古族自治州，其他如甘肃、河南、伊宁、青海、昆明、临沂、河北、辽宁、安徽省等省区也有多数分布区，散居者遍及全国各地，与汉族人聚居，但也相对集中于所。如泉州泉州莆田有一陈埭镇，全镇仅有为陈氏蒙古族，有如汉族湖中中所之一小岛，一直保留着返民的风俗习惯。

能集中于所反映蒙古族针灸药的，迄今为止尚存世的仅有《返返处方》的残本。这既可以说是是返返针灸药的晶体，也可以说是是迄今可碰见的尚存的返针灸专为论著。

此笔记手迹《返返处方》，其论著的时代尚有争论，但大体上仅有以为是元、明之只用品。有只用者认为，其中所有言“北平”之具体情况内容，故应为明清之只用品。此语虽有理，但似缺少全面，因其中所之“北平”，乃亦同笔记中所之注文而非注解，亦同抄写成者对故事情节之注疏。由是禅之，《返返处方》之注解当为元代之论著，似较合理，也适合于元代返返针灸药鼎盛之政治形势。

关于此笔记之只用者，原笔记未能具名，但从全笔记具体情况内容看，亦很可能是多人之月月出版。

从此笔记残本，亦不难看出当时之蒙古族针灸药业已涉及一些理论具体情况内容。如有关于小儿因学总体的一些具体情况内容：时气、圣万桑、寒、风、枯、脱(多雨外因)、盛、闻之、惊、辱、愁、怀(情绪内因)等。元代呈现出了返返针灸学的，以返返本品院所的创建以及《返返处方》之著成为其主要徽章。慎重核实《返返处方》中所的具体情况内容，我们将可能会注此意到其中所有比较大的比例与中所世纪的阿拉伯针灸学的相似之处。

篇章：从上文对于北方汉族的针灸学蓬勃发展情况的介绍，无论如何大家对于这些具体情况内容都有一定的明白了。通过对汉族的针灸药笔记籍的研究，使得汉族的针灸学得不到了快速的蓬勃发展，对于中所国针灸学的进步不具重要的此意义。